《筮法》的名稱是文物整理者所給予，因為其內容皆與古代數字卦的占筮法有關，因此名為《筮法》。目前多數學者都偏向認為這可能是屬於「歸藏」易的占筮法。文物整理者為方便今人閱讀與引用，根據其內容將整篇分三十節，並給與章節名稱。

我們可以想像一下，或許把奇譜中以數記事的原則再進一步符號化，或許就會出現出一套很像原始易卦，也就是數字卦形式的符號系統，若是這套符號再簡化為以奇偶來表現，就很像現在由陰陽符號組成的易卦。

宋儒論揲蓍法眾多，很多都引用到孔穎達的說法。只是孔穎達的揲蓍法也已失傳，也導致宋儒對於揲蓍法諸多細節的爭論不休。今傳的揲蓍法多以朱熹〈筮儀〉為本，〈筮儀〉除了詳載揲蓍法的細節之外，還兼採《儀禮》而詳述了蓍房的擺設、占筮的儀式等。

「元亨利貞」《彖傳》翻譯為「大亨以正」，這是最精簡的解釋。但元亨利貞最好的解釋應當是：元為始或大，亨為美好條件的聚合，利為宜於......，貞為堅定或守正。整句翻譯為：大善而嘉會合禮，宜於堅定守正。

亯的甲骨文所畫是可能是宗廟的形狀，這與《說文》說的「亯獻也。从高省。曰：象進孰物形」雖然不是很一致，但很容易連貫起來。蓋亯既是祭祀祖先、鬼神，敬獻熟物的地方，又是聚會之所，由此引申出享祀、聚會（亨者嘉之會）及亨通，都是很理所當然的。那麼享祀與聚會兩個意思，可能都是在文字發展之初就具備的。

利用《易經》占卦時，卦爻辭是判斷吉凶的最直接依據，但《易經》經文不但艱深而難懂，再加上歷經三千多年的發展，有非常多的可能殘缺，更加深了解讀的困難。幸運的是，卦爻辭中經常有些固定常用的占辭，讓我們一見就知吉凶好壞，例如「吉」當然就是好的，「凶」當然就是很不好的，看到吉或凶就知道占斷時要往好或壞的一方去解讀。

在開始探索之前，請讀者一定要先放空自己過去對於《周易》的認識，有一分證據說一分話，不要帶著現代人的先入為主想法來解讀。有任何問題也請回去看最原始的資料，而不是以現代人的奇怪想像做一廂情願的解釋--例如咬緊變卦說變者知來等等一類的大道理，這種自以為是的廉價知識，知識市場中已經夠多了。