顯然的，四元德之說早於孔子，而被後儒採集放入了《文言傳》而做為聖人之言，然後再加以發揚光大。若就四個字分別的解釋來看，「四元德」說法是對於元亨利貞非常好的解釋，也難怪幾千年來目前難有出其右的說法。若不把它當做四種基礎德性，而保留其字義之解釋，這是一個相當古老、漂亮，而中肯的解釋。

依據《易．繫辭傳》「大衍之數五十」記載的揲卦原理所設計的方法，其結果每爻都可能變（應）或不變（不應），總共有64 x 64種變化。以此種牌戲所占得的卦等同於「大衍揲卦法」。

中階方法主要加入了「變爻」。依最正統的卜卦方法變爻數原本可能有0-6個，中階法則將變爻數控制在0或1個，讓解卦能夠更為簡單。這種方法所得的卦總共有64 x 7種變化。 延續初階方法，在成卦之後，再接著抽出第二張牌。第二張牌一樣必需抽到牌為正向才算數，反向牌則作廢。

我們根據《繫辭傳》所記載的大衍揲卦原理，設計了三種不同的玩牌占問方法，使用者可根據自己的程度，或者是使用場合的不同，選擇不同占問法。 其中初階法只要靠所附的說明書即可解卦。中階與高階法則必需另外再學習爻位變化等更多的易學知識。

這個故事之中有兩個卦，首先是孔成子問說：「立次子姬元好不好？」得屯卦，無變卦，因此以屯卦卦辭「元亨利貞，勿用有攸往，利建侯」為占驗。

接著孔成子又問說：「立長子姬孟縶好不好？」結果得屯之比，也就是屯卦初爻變而成比卦，因此要以屯卦初九「磐桓，利居貞，利建侯」做為占驗。

這個筮例讓我們清楚見到，作為占筮之用的《周易》，在這時候已經脫離謎信的色彩，並被賦予道德上的意義。另一值得思考的是，這一卦的應驗，到底是卦爻之神明照鑑、史巫之紛若，還是穆姜的自知之明？

所著《易童子問》三卷，收錄於《歐陽文忠公集》（或簡稱《文忠集》）第七十六至七十八卷，以問答的方式表達其對於《易經》的一些見解。每個問題都以「童子問」做為開始。

文忠公是第一位對於《十翼》以及諸如「四元德」等傳統見解提出質疑與抨擊的大儒，而這些見解也影響了後世許多學者，甚至得到近現代許多學者考證的支持。