大體來說，漢代易學是以象數易為主流，這種風氣到了魏晉時代有了很大的轉變，其中最具代表的，當以當時的青年才俊王弼為代表。王弼雖然只有短短24歲的生命，但他的老子及周易注卻都成了傳世之作。王弼易注的特色，除了以老子會通周易之外，一反漢代象數，創建出｢義理｣易的新風氣，影響之所及，宋代理學的易學莫不深受其啟發。王弼易注，可以說是學習易學者，不能不讀的一本書。

宋朝大儒朱熹易學集象數與義理兩派之大成而成，周義本義對於易經義理的考證與講述都相當精闢而易學，可以說是研究易經者必讀的一本書；周易本義並附有筮儀，為當今公認為最符合周易占卜古法的記載。

據送史記載，程迥，字可久，應天府寧陵人，因靖康之亂徙紹興餘姚。到二十餘隨才開始讀書，登隆興元年進士第，曆揚州泰興尉。

迥曾授經學於昆山王葆、嘉禾聞人茂德、嚴陵喻樗。著有《古易考》、《古易章句》、《古占法》、《易傳外編》、《春秋傳顯微例目》、《論語傳》、《孟子章句》《文史評》、《經史說諸論辨》、《太玄補讚》、《戶口田製貢賦書》、《乾道振濟錄》、《醫經正本書》、《條具乾道新書》、《度量權三器圖義》、《四聲韻》、《淳熙雜誌》、《南齋小集》。

周易古占法一書對卜噬方法，以及解卦範例，說明甚詳。並啟發朱熹。提要云：其說本紹子加一倍法，據繫辭說卦發明其義，用逆數以尚占知來。大旨備見於自序。後朱子作啟蒙，多用其例。吳澄謂，迥於朱子，為丈人行，朱子以師禮事之云。

每卦的不同爻與爻之間，以及爻與其位置之間，都有不同的交互作用關係，用以決定各爻的吉凶－－包括了承乘，相應，當位．．．。 但要注意的是，與之前一篇文章所提的基本原理一樣的，要論斷一爻吉凶，並沒有一體適用的原理。

易繫辭上：「彖者，言乎象者也。爻者，言乎變者也。」「繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。」這是說，事情的變化，是以爻來顯現，聖人為它加入爻辭之後，藉以斷定吉凶的變化。

當我們在談所謂伏羲八卦或文王八卦，或者是先天八卦與後天八卦時，指的只是八卦的排列不同而已。伏羲八卦是以《易繫辭上》所說的：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。」的生成原理所產生的。文王八卦又稱為後天八卦，這是以東南西北的方位來定八卦的位置。

平常偶爾會幫朋友卜卜卦，最常被問到的不是感情問題，也不是事業問題，而是「你真的會卜卦嗎」，或者「你卜的準不準」？

到底卜卦準不準？可不可信？如果連我卜的都不準了，那我憑什麼在這裡寫文？

我們現在所講的「卜卦」，嚴格來說，不叫「卜卦」，應該叫「揲」卦。

一般我們講「卜筮」或「卜卦」，其實有些混淆；這其實是古時候兩種不一樣的算命方法。

「卜」指的是在龜甲或牛骨上刻字，然後在火上燒烤，燒烤之後會有「卜」聲及「卜」狀的裂痕，然後再據此斷定吉凶。 而這也正是我們現在看到的甲骨文。

「筮」則是以《繫辭傳》的「大衍之數」方法揲（讀作舌）蓍（讀作師）草求卦，因此，我們現在所謂的「卜卦」精確來講應該叫做「揲卦」，不叫「卜卦」。

《易經》，或者更精確的來說──《周易》，原本只是「卜筮之書」，但它不僅是許多占卜數術的源頭，還成為中國的科學基礎。由於其取材原本就以皇室生活為背景，所以有很多關於政治、軍事、戰爭，等等材料，比如「利建侯」、「利涉大川」、「高宗伐鬼方」等等的；也有些則是取材自自然的事物，或者是人的身體。

看小說或古裝劇時有時會有「掐指一算」的描述。其實，要「掐指一算」並不難。

坊間的書是以拇指外的四指，取四指上、下指節，一共有八個指節，每一節代表一個卦。然後再以此隨機感應，以拇指所指的卦為感應。連續兩次即得一卦，並以第一次為內卦，第二次為外卦。

不過，這樣的八卦分配方式個人覺得不妥，最主要的原因為拇指要指到小指，並不靈活；其次則是這八卦位置的指派，毫無道理與原理可言。因此個人覺得這樣的指算，完全不符合易理。

以下是我自己根據易學原理所設計出的方法。